МО

МО * mot m. 1. Слово. Пишу тебе два mots, Целую за письмо, За чудную картинку, Где Ваня кормит свинку. Бунин Лишь слову 196.
2. Устная рекомендация. Когда я после одной лекции подошел к нему c рекомендательным mot от его товарища Сарсе и Тэн узнал, что я русский, он очень мило сказал мне. Бобор. Восп. 1 472. Ср. Mot d'introduction.
3. Изречение, острота, каламбур; "словечки".Ср. Бонмо и Момо. Каламбур Арбузова он принял с восторгом, долго смеясь и несколько раз повторил этот "mot", чтобы не забыть. Без маяка. // РБ 1890 11 38. Он <француз> требует от своего писателя и журналиста и кроме обязательной прослойки mots в романах, передовых статьях и в экономических исследованиях, - в каждой французской газете .. есть специально изо дня в день место, отводимое для mots и rire. С. Елпатьевский Ницца. // РБ 1908 5 1 166. Вычитывал "мо" из крохотной книжки на толстенной золотой цепочке. Н. Энгельгардт Под знаком Сатурна. // РВ 1903 4 470. Много раз возникала у меня мысль .. записывать за Н. Ф. его богатые воспоминания, рассказы о прошлом, которые он передавал с изумительным мастерством, его блестящие mots, реплики, изящные анекдоты. 9-10. 7. 1906. Крюков. // К. 1993 413. Эта книжка, которую он честно просматривал во время отдыха, была для него чрезвычайно полезна, так как содержала в себе всевозможные mots, пословицы и поговорки на различных языках. Ренников Сеятели 1915 143. Это Алчевскому принадлежит "мо" о Рахманинове, когда тот давал концерт из произведений Скрябина в 1915 году: "Сальери играет Моцарта!". А. А. Реформатский Восп. об оперных певцах. // НН 1988 3 153. Но, с другой стороны, как был прав когда-то Форэн, когда он острым, как нож, mot, определил сущность этого великолепия. Бенуа размышляет 442. Припоминается мне mot Фелисы Максимовны. Она говорит, что многие барышни целуются потому, что иначе не умеют разговаривать с мужчинами. Л. Гинзбург Зап. 20-30 гг. // НМ 1992 6 151. Решил записывать некоторые из моих удавшиеся "мо" (на собраниях, на улице, в метро, трамваях и на выставках). Н. Адуев Зап. кн. // ЛГ 20. 9. 1995. Я засмеялся, как просто хорошему mot. А. Найман Статуя командира. // Октябрь 1999 6 77. Арине, видимо, так по душе пришлось mot блистательного собеседника, что она поперхнулась дымом. Знамя 2002 1 44.

Синонимы:
единица


Смотреть больше слов в «Историческом словаре галлицизмов русского языка»

МО (ПТИ МО) ПУР РИР →← МНЕМОТЕХНИКА

Синонимы слова "МО":

Смотреть что такое МО в других словарях:

МО

мо сущ., кол-во синонимов: 1 • единица (830) Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2013. . Синонимы: единица

МО

МО, вставн. сл., діал.Може (див. могти́ 3).[Левко:] А чого ж це, молодице, плачете? Мо', горе яке, мо', біда яка настигла? (С. Васильченко);– Хто знає,... смотреть

МО

мо [иск. – обратное от ом] эл. единица проводимости, обратная единице электрического сопротивления – ому. Большой словарь иностранных слов.- Издательс... смотреть

МО

I вставн. сл., діал.Може (див. могти 3)). II невідм., ч., фіз.Одиниця електропровідності, обернена одиниці електричного опору – ому.

МО

МО, вставн. сл., діал. Може (див. могти́ 3). [Левко:] А чого ж це, молодице, плачете? Мо’, горе яке, мо’,біда яка настигла? (Вас.,111,1960, 409); — Хто знає, може, то Прага? Мо, вона й справді золота? (Гончар, III, 1959, 306). Словник української мови: в 11 тт. / АН УРСР. Інститут мовознавства; за ред. І. К. Білодіда. — К.: Наукова думка, 1970—1980.— Т. 4. — С. 767.... смотреть

МО

корень - МО; нулевое окончание;Основа слова: МОВычисленный способ образования слова: Бессуфиксальный или другой∩ - МО; ⏰Слово Мо содержит следующие мор... смотреть

МО

I сокр. от метеорологическая обсерваторияosservatorio meteorologico II сокр. от молекулярная орбитаorbita molecolare

МО

Мо нар. = Може. Чорт… ніс ту кобилу, мо ступнів два проніс та запінивсь і покинув. Рудч. Ск. І. 69. Да такий здоровий дуб був, що мо’б і втрох не обняв. Драг. Словарь української мови: в 4-х тт. / За ред. Б. Грінченка. — К., 1907—1909.— Т. 2. — С. 436.... смотреть

МО

мо с. неизм. (наименование электрической единицы проводимости — си́менса) уст.siemensСинонимы: единица

МО

Rzeczownik МО n MO Ministerstwo Obrony

МО

МО, применяемое в некоторых странах наименование единицы электрической проводимости, равной проводимости проводника сопротивлением 1 Ом, т. е. Мо = Ом-1. Общепринятое наименование МО - сименс.<br><br><br>... смотреть

МО

мо: мо-мо возглас, которым подзывают лошадь; момолопроизносить мо-мо (подзывая лошадь); макмалдан кылган дорбону мо-молоп берип сунду фольк. он протянул бархатную торбу (с кормом), произнося мо-мо.... смотреть

МО

I вставн. сл. , діал. Може (див. могти 3)).II невідм. , ч. , фіз. Одиниця електропровідності, обернена одиниці електричного опору – ому.

МО

МО - применяемое в некоторых странах наименование единицы электрической проводимости, равной проводимости проводника сопротивлением 1 Ом, т. е. Мо = Ом-1. Общепринятое наименование МО - сименс.<br>... смотреть

МО

МО , применяемое в некоторых странах наименование единицы электрической проводимости, равной проводимости проводника сопротивлением 1 Ом, т. е. Мо = Ом-1. Общепринятое наименование МО - сименс.... смотреть

МО

МО, применяемое в некоторых странах наименование единицы электрической проводимости, равной проводимости проводника сопротивлением 1 Ом, т. е. Мо = Ом-1. Общепринятое наименование МО - сименс.... смотреть

МО

- применяемое в некоторых странах наименование единицы электрическойпроводимости, равной проводимости проводника сопротивлением 1 Ом, т. е. Мо= Ом-1. Общепринятое наименование сименс.... смотреть

МО

магнитооптический воен. министерство обороныСинонимы: единица

МО

Единица электр. сопротивления (устар.).Синонимы: единица

МО

(зворотне від ом) одиниця електропровідності, обернена одиниці електричного опору - ому.

МО

(зворотне від ом) одиниця електропровідності, обернена одиниці електричного опору – ому.

МО

〔名词〕 姆Синонимы: единица

МО

физ., нескл. (единица электрической проводимости) мо Синонимы: единица

МО

МО абревіатура Міністерство Оборони незмінювана словникова одиниця

МО

мо вставне слово може незмінювана словникова одиниця діал.

МО

див. мабуть

МО

физ. мо (единица электрической проводимости)

МО

MOllIKA, -и, ж. Мелкое двукрылое насекомое.

МО

магнитооптическийвоен. министерство обороны

МО

МО див. медичне об’єднання

МО

Министерство обороны

МО

molecular orbital

МО

моможет быть

МО

• molybden

МО

monoxyde

МО ВИД

МО ВИД * mots vides. Mots pleins ("полные", семантически-значащие слова) в итоге эволюции языка обращаются в mots vides ("пустые"). НЛО 2001 1 170.

МО ГОРОД

(Meaux) — город во французском департаменте Сены и Марны, на судоходной Марне и канале Урк (Ourcq); 11350 жителей (1891). Значительная торговля хлебом сыром (бри), убойным скотом, деревом и углем.<br>... смотреть

МО ДЕНИГМ

МО ДЕНИГМ * le mot d'énigme. Разгадка. Двойное сравнение, как ты говоришь, тут не развлекает внимания, а дает ему толчок в стихе, как страсть в святил... смотреть

МО ДЕ ПАС

МО ДЕ ПАС * mot de passe. Слово, служащее пропуском; пароль. - Я наверно буду дома. Спросите прямо: monsieur Victor, а то Жоржетка вас выпроводит: это... смотреть

МО ДИ

Мо-цзы (479 — 381 до н.э.) — др.-кит. философ, противник учения Конфуция. М. Д. резко осуждал праздных аристократов, призывал их отказаться от роскоши и считал, что все люди, независимо от обществ. положения, должны любить и поддерживать друг друга. Творцом справедливости, по мнению М. Д., явл. высшее духовное существо — «небо».... смотреть

МО ДИ

- см. Мо-цзы.

МО ДИ

         Мо-цзы (479 — 381 до н.э.) — др.-кит. философ, противник учения Конфуция. М. Д. резко осуждал праздных аристократов, призывал их отказаться от... смотреть

МО ДИ

см. мо-цзы

МО ДИ

МО ДИ МО ДИ, также Мо-цзы (жил ок. 480- 400 до Р. X.) – великий кит. ученый, специалист в области социальной этики; ярый противник Конфуция, прево... смотреть

МО ДИ

МО ДИ - см. Мо-цзы.

МО ДИ

МО ДИ, см. Мо-цзы.

МО ДИ

МО ДИ , см. Мо-цзы.

МО ДИ

МО ДИ, см. Мо-цзы.

МО ДИ ТАКЖЕ МОЦЗЫ

(жил ок. 480400 до Р. X.) великий кит. ученый, специалист в области социальной этики; ярый противник Конфуция, превосходящий его по богатству и глубине мысли. Простоту и умеренность (воздержание) трактовал в христ. смысле, как всеобщую любовь ко всем людям без различий. Его учение содержит социалистические элементы, однако не в современном (коммунистическом) толковании.... смотреть

МО ДИ, ТАКЖЕ МОЦЗЫ

МО ДИ, также Мо-цзы (жил ок. 480- 400 до Р. X.)великий кит. ученый, специалист в области социальной этики; ярый противник Конфуция, превосходящий е... смотреть

МО ДОРДР

МО ДОРДР * mot d'ordre. 1. Лозунг, призыв к чему-л. Опасение, что дело окончится дурно доля республики, высказывалось иногда невольно, вопреки мнению,... смотреть

МО Д'ЭНИГМ

МО Д'ЭНИГМ * mot d'énigme. Отгадка, слово отгадки. Двойное сравнение, как ты гворишь,тут не привлекает внимания, а дает ему сильнейший толчок в стихе,... смотреть

МО Д'ЭНТРОДЮКСЬОН

МО Д'ЭНТРОДЮКСЬОН * mot d'introduction. Рекомендательное слово, записка. Не можете ли вы мне указать и даже достать un mot d'introduction к какому-ниб... смотреть

МО ЖЮСТ

МО ЖЮСТ * mot juste. Точно найденное слово, подходящее выражение. Я не доверял Гейзихе. Поэтому я только хмыкнул, потянулся, и, не желая сопутствовать... смотреть

МО КРУАЗЕ

МО КРУАЗЕ * mots croisés. Кросворд. В них &LT;парижских русских изданиях&GT; какое-то время присутствовал терминологический плюрализм. Самый популярны... смотреть

МО ЛКАО

с.(приближение молекулярных орбиталей в форме линейной комбинации атомных орбиталей) MO LCAO approximation

МО ПЛЭН

МО ПЛЭН * mots pleins. Mots pleins ("полные", семантически-значащие слова) в итоге эволюции языка обращаются в mots vides ("пустые"). НЛО 2001 1 170.... смотреть

МО (ПТИ МО) ПУР РИР

МО (ПТИ МО) ПУР РИР * le mot (petit mot) pour rire. Шутка. Вообще он &LT;растокин&GT; появляется в салонах лишь мельком и предпочитает проводить время... смотреть

МО РЕКА

— река Приморской обл., Южно-Уссурийского края, вытекает из пограничного с Маньчжуриею хребта и впадает в небольшую губу озера Ханка, на юго-зап. берегу. Длина 90 в., глубина незначительна; долина в нижнем течении шириной 12—14 в., в среднем 6—7 в. и в верховьях до 1 1/2 в. В низовьях болота, в среднем и особенно в верхнем течении долина имеет луговой характер, с черноземной почвой, покрытою разнообразною травяною растительностью, иногда гигантских размеров. Окаймляющие долину горы покрыты дубом, кленом, пробковым деревом, грушей, абрикосом и др. деревьями, среди которых редко встречается строевой лес.<br>... смотреть

МО ЦЗЯ

Школа Мо", школа моистов, моизм. Филос. направление и орг-ция последователей Мо Ди (Мо-цзы, 5 - нач. 4 в. до н.э.). Существовала в эпоху Чжаньго ("Сражающихся царств", 5 - 3 вв. до н.э.), расцвет приходится на 4 в. до н.э. О популярности учения М.ц. свидетельствуют трактаты "Мэн-цзы" (4 - 3 вв. до н.э.) и "Хань Фэй-цзы" (3 в. до н.э.). В "Люй-ши чунь цю" (3 в. до н.э.) сообщается о непосредств. передаче учения Мо Ди от него Цинь Хуали, далее Сюй Фаню и от последнего - Тянь Цзи. Монеты создали орг-цию со строгой иерархией и дисциплиной для борьбы за соблюдение чистоты "учения "Мо" и распространение его в Поднебесной. Гл. средством достижения этой цели они считали личный пример и убеждение правителей. Монеты были обязаны беспрекословно подчиняться выборному главе - цзюй-цзы ("Большому человеку", "Великому мужу"). Вероятно, первыми цзюй-цзы были Мо Ди и Цинь Хуали; известны имена трех последних: Мэн Шэн, Тянь Сян-цзы, Фу Дунь. Членам орг-ции предписывался аскетич. образ жизни, дабы они могли служить примером в осуществлении моистских принципов: "всеобщей любви и взаимной выгоды", "экономии в расходах" и т.п. Их идеалом был полумифич. "совершенномудрый" (шэн [1]) правитель древности Юй, не жалевший себя в многолетней борьбе с наводнением, поразившим Поднебесную. По приказу орг-ции ее члены - ученые и фортификаторы - должны были отправляться на службу в различные древнекит. гос-ва для проведения в жизнь учения М.Д. Часть- их жалованья поровну делилась между соратниками. Если правитель не следовал рекомендациям советника-моиста, тот оставлял службу. Если же чл. орг-ции отступал от принципов своей школы, то цзюй-цзы отзывал его. Монеты обязывались соблюдать также законы взаимопомощи, вытекающие из принципа "всеобщей любви и взаимной выгоды": "имеющий избыток делится с другими", "сильный помогает слабым", "знающий учит незнающих". Орг-ция моистов возникла в северокит. гос-ве Лу. В 1-й пол. 4 в. до н.э. ее центр переместился на юг, в гос-во Чу, а во 2-й пол. того же столетия - в гос-во Цинь. Эти факты дают основание предположить, что монеты сочувствовали проводившимся в этих гос-вах в разное время феод, преобразованиям (см. У Ци, Шан Ян). В нач. 3 в. до н.э. школа М.ц. раскололась: по свидетельству Хань Фэя - на три течения, по заключению совр. исследователей - на две ветви, сев. и южн. Последователи монета Дэн Лин-цзы обосновались на юге Китая, где вели дискуссии против "софистов - мин цзя, занимались изысканиями в обл. логики и теоретич. обоснованием идей Мо Ди. Часть моистов сделала своей задачей практич. осуществление принципов Мо Ди, выступая против междоусобных войн и грабежа народа. Они, видимо, и известны как первые "странствующие рыцари" (юся), выступавшие против произвола властей (по Хань Фэю, "опираясь на силу, нарушали закон"). Взгляды ранних моистов (цянь ци М.ц.) изложены в тех же главах трактата "Мо-цзы", что и воззрения самого Мо Ди (см.). Идеи поздних моистов (хоу ци М.ц.) выражены в шести главах т.н. "Канона" ("Мо цзин", "Мо бянь"). Учение М.ц. давало этич. обоснование стремлению свободных низовых слоев об-ва к повышению своего политич. статуса. В отличие от этики раннего конфуцианства, предполагающей градации нравств. взаимоотношений в зависимости от степеней родства и социальных ролей, монеты настаивали на едином критерии нравственности. Его не было в эпоху первобытного хаоса, и именно с целью установления "единого критерия добра и зла" были избраны Сын Неба и его помощники. Они призваны реализовывать этот критерий, "награждая тех, кто совершит добродетельный поступок", и наказывая за недобродетельные поступки, а также давать личный пример добродетельности. Источник нравств. норм - "совершенномудрые" правители древности, следовавшие принципу "всеобщей любви и взаимной выгоды". В этом они брали за "образец" (фа [1]) Небо (тянь), равно благодетельное для всего сущего. Следуя принципам "совершеннемудрых" и подавая личный пример управляемым, можно добиться такого порядка в стране, чтобы "люди заботились друг о друге и помогали друг другу". Принцип "всеобщей любви" (цзянь ай) был подкреплен поздними монетами системой логич. доказательств. Их сущность - установление соотношения объема и содержания понятий "любить людей" (ай жэнь) и "не любить людей" (бу ай жэнь), "любовь к себе" (ай цзи), "любовь к отд. человеку", или "отд. любовь" (бе ай), и "любовь ко всем людям мира" (чжоу ай жэнь). Лишь тот любит людей, кто питает любовь ко всем людям, в противном случае его чувства не подпадают под общее понятие "любовь к людям". Логич. доказательство возможности "всеобщей любви" сводится к следующей схеме: ко всякому человеку я испытываю "всеобщую любовь". Сам я - человек. Поэтому я в числе тех, к кому испытываю любовь. В отличие от конфуцианцев, противопоставлявших "долг/справедливость" (и [1]) и "выгоду" (ли [3]), монеты доказывали взаимообусловленность этих понятий: "справедливость - это то, что полезно". Но "справедливость" не тождественна пользе - результату деятельности, а представляет собой нравств. оценку поступка, имеющего практич. пользу для об-ва. Поздние монеты четко разграничивали "действие", "деяние" (вэй [1]) вообще и нравств. "поступок" (син [3], см. Чжи - син). Критериями оценки "действий" и "поступков" являются их мотивы и цели ("устремления", "желания" - чжи [3]), а также последствия - "результат" (го) и их обществ, значимость, выраженная в понятиях: "заслуга" (гун [3]), "награда" (да [2]), "слава" (жун юй) и "преступление" (цзуй), "наказание" (фа [2]). Специфич. аспект системы взглядов М.ц. представляет учение о познании, на основе к-рого выросла логич. система поздних моистов. Мо Ди и ранние монеты разработали учение о задачах (поиск принципов управления, источников обществ, неурядиц), предмете познания ("дела совершенномудрых правителей", впечатления и наблюдения современников, принципы управления, отношения между людьми и правила логич. рассуждений), "трех критериях" истинности знания (см. Мо Ди) и содержании процесса познания (определения "причинности", "сходства и различия", разделение вещей и явлений по "родам"). Поздние монеты добавили к этому свою систему взглядов на процесс познания, виды и критерии знания, методы его достижения, причины ошибок и критерии истины. В основе этой системы лежит решение одной из главных во 2-й. пол. 4 в. до н.э. филос. проблем: соотношения "имен" (мин [2]) и "реалий", "действительности" (ши [2|). Согласно учению М.ц., знание является отражением действительности в форме "имен" - понятий; последние суть "названия реалий", к-рые для своего существования "не нуждаются в именах". Свойство не существует отдельно от вещи; познавая свойства, человек познает вещь; ни одно из свойств - тех, что познаны, и тех, что не известны, - нельзя изменить, не изменив предмета. Чувств, познание, отвечая на вопрос "какова вещь?" (со жань) и давая "одностороннее знание" (ти чжи) о предмете, не дает ответа на вопрос "почему она такова?" (со и жань) и должно быть дополнено рассуждением в следующей последовательности: "описание" (цзюй) вещи или явления, "исследование" (ча), "осмысление" (люй). Далее исследование человеч. мышлением знаний, полученных от др. людей, осуществляет переход к высшей стадии разумного знания - "мудрости" (чжи |1]), когда постигается "почему вещь такова?", т.е. "причинность" (гу [1]) и т.н. "всеобщее знание" (цзянь чжи). Виды знания выделялись монетами также по способам познания: I) "непосредств. знание" (цинь чжи)- индивид, эмпирич. опыт на уровне представлений, не получивший законченного понятийного оформления; 2) "услышанное знание" (вэнь чжи)- опосредованное, полученное от др. людей; 3) "разумное знание" (шо чжи), выраженное в понятиях, суждениях, умозаключениях. Гл. критерием истинности знания для поздних моистов была его "применимость" на практике в интересах народа - "люда" (шу минь), "ста фамилий" (бай син) и соответствие принципу "всеобщей любви и взаимной выгоды". Меньшее значение, чем их предшественники, они придавали опыту древних "совершенномудрых", большее - изучению повседневной целенаправленной деятельности человека. Развернув учение М.ц. об "именах" - понятиях, поздние монеты определяли их как обобщение "действительности" (ши [2]) на основе готового словесного материала за счет расширения содержания "имен". Они подразделялись на "общие" - гун |1] (напр., "все сущее"), "родовые" - лэй (напр., "лошадь") и "частные" - дань (напр., имя конкр. человека). "Тождественное и различное (тун и) взаимосвязаны как наличие/бытие и отсутствие/небытие (см. Ю - у)",- полагали поздние последователи Мо Ди, выделяя 10 видов тождества. Из них главными считались "тождество содержания" (чун тун)- тождество вещи себе самой, "тождество взаимосвязанных частей" (ти тун), "тождество местонахождения" (хэ тун - вещи в одном и том же месте) и "тождество рода" (лэй тун). Им соответствовали виды различия: "различие полного несходства" (эр чжи и), "различие неполного сходства" (бу ти чжи и), "различие местонахождения" (бу хэ чжи и), "различие рода" (бу лэй чжи и). Разработанные М.ц. правила определения "тождеств и различий" легли в основу моистской логики и стали методологич. базой критики софизмов мин цзя, отрывавших "имена" от их "реального" (ши [2]) содержания. Попутно монеты ставили проблему соотношения общего и единичного: первое существует во втором, но отлично от него. Видом отношения между общим и единичным является отношение целого и части, напр.: "большая причина" складывается из малых и проявляется с необходимостью; "малая причина" есть часть "большой", но ее действие не столь необходимо. Решая проблему взаимосвязи "имен" и "реалий", поздние монеты выделили три осн. вида отношений между ними: 1. "Прямые отношения" (чжэн хэ). Они делятся на отношения "параллельности" (пин)- напр., щенок м.б. назван и собакой, и щенком; "обратные" (фань)- напр., не каждая собака щенок; собственно "прямые", подобные связи между волей к достижению успеха и достижением успеха. 2. "Отношения долженствования" (и хэ)- применительно к человеку означают отсутствие свободы выбора (напр., у раба). 3. "Отношения необходимости" (би хэ)- отсутствие одной вещи или явления означает отсутствие др. вещи или явления. Поздние монеты разработали также подробное учение о "методе" (фа [1]) как своде правил получения истинных знаний и способов применения последних. "Метод" включает "замысел" (и [3]), "способ действия" (гуй [2]) и "форму" (юань [2] - поверку результата первонач. намерением). Из учения о "методе" вытекали общие условия получения "ясного" (мин [3]) знания посредством суждений - сань у ("три [основополагающие] вещи"): 1. Суждения должны иметь "основание", "причину" (гу [1]). 2. Необходимо следовать правилам построения умозаключений - "принципам" (ли [1]). 3. Для построения умозаключений суждения должны иметь "родовое" (лэй) сходство, т.е. объединяться каким-либо общим содержательным признаком (гл. "Да цюй"). Большинство ошибок в познании, по М.ц., обусловлено пятью видами причин: 1) односторонность восприятия вещей органами чувств; 2) ограниченность познавательных способностей человека в каждый данный момент; 3) неверное использование "имен" -понятий (неправильно соотносимых с "действительностью"); 4) нарушение правил рассуждения; 5) "незнание того, что знаешь и чего не знаешь", т.е. отсутствие четкого представления о границах собств. знания о предмете. Поздним монетам принадлежит также определение "семи методов рассуждения" (бянь [1]), подразумевающих поиск истины в ходе дискуссии: 1. "Вероятность" (хо)- рассуждение, "не полностью охватывающее истину". 2. "Предположение" (цзя)- аналогично гипотезе. Как и "вероятность", высказывается в начале обсуждения. Обосновывается или опровергается следующими пятью методами. 3. "Подражание образцу" (сяо [3])-за образец берется правильное суждение о сходном предмете. 4. "Сопоставление" (би [2])- установление аналогии между двумя предметами рассуждения. 5. "Сравнение" (моу). В отличие от "сопоставления" предусматривает уподобление не предметов, а мнений об одном предмете. 6. "Ссылка [на мнение оппонента)" (юань [3]-указание на прецедент, т.е. на аналогич. прошлое решение оппонента. 7. "Распространение" (туй) - "совмещение положений, к-рые оппонент отвергает, с теми положениями, к-рые он признает", и поиск т.о. консенсуса (гл. "Сяо цюй"). Логич. идеи М.ц. оставались неотрывной частью их гносеологии. Развитие учения М.ц. шло по линии укрепления материалистич. начала. В 3 в. до н.э. школа М.ц. утратила свои позиции, а в эпоху Хань (3 в. до н.э.- 3 в.), время идеологич. господства конфуцианства, на учение М.ц. был наложен прямой запрет. Интерес к нему возобновлялся лишь в пер. нек-рого ослабления позиций офиц. конфуцианства, напр., в 3 - 4 (Лу Шэн) и 18 вв. (Ван Чжун). Однако идеи М.ц. оказали значит, влияние на становление материалистич. мысли в древнем Китае, в части, на воззрения Сюнь Куана (4 - 3 вв. до н.э.), Хань Фэя, Ван Чуна (1 в.) и др., а также на взгляды Тань Сытуна (19 в.), Чжан Тайяня, Сунь Ятсена (19 - нач. 20 в.). Антиконф. и антивоенные идеи М.ц. высоко ценил Лу Синь (20 в.). *Древнекит. философия. Т. 2. М., 1972. С. 66 - 98; Из кн. "Мо-цзы" // Поэзия и проза Древнего Востока. М., 1973; ТаньЦзефу (ред.). Мо цзин фэнь лэй цзечжу (Классифицированный по темам текст "Мо цзина". Пер. и коммент.). Б.м., 1981; **Титаренко М.Л. Древнекит. философ Мо Ди, его школа и учение. М., 1985; Тань Цзефу. Мо бянь фавэй (Исследование взглядов моистов-спорщиков). Ухань, 1958; Гао Хэн, Мо цзин цзяочжуань (Сравнит, коммент. "Мо цзина"). Цзинань, 1958; Цао Саньлин. Люэлунь Мо цзин чжун гуаньюй тунъи дэ лоцзи сысян (О логич. идеях тождества в "Мо цзине") // Чжэсюэ яньцзю. 1981. №2; Вэнь Гунъи. Мо бянь лоцзи дэ вэйучжуи цзичу (Материалистич. основа логики моистов-спорщиков) // Чжэсюэ яньцзю. 1981. N92; Его же. Мо бянь лоцзи дэ гайнянь лунь (Учение о понятии в логике моистов-спорщиков) // Нанькай сюэбао. 1981. №3; Его же. Мо бянь лоцзи дэ паньдуаиь лунь (Учение о суждении в логике моистов-спорщиков) // Там же. 1981, №4; Цзя Чуньфэн. Гуаньюй хоу ци. М.ц. дэ пусу вэйучжуи фаньянлунь (Наивно-материалистич. теория отражения поздних моистов) // Шэхуэй кэсюэ чжаньсянь. 1981. №4; Сунь Чжунъюань, Сунь Ма-осинь. Мо цзин чжун цзихэ сысян чжи дуаньни (Ключи к идее совокупности в "Мо цзине") // Там же. 1986. №1; Graham A.C. Later Mohlst Logic Ethics and Science. Hong Kong - L., 1978. См. также лит-ру к ст. Мо Ди, "Мо-цзы". М.Л. Титаренко ... смотреть

МО ЦЗЯ

см. школа мо

МО ЦЗЯ

МО ЦЗЯ     МО ЦЗЯ (школа Мо, школа моистов, моизм) — философское направление и организация последователей МоДи, существовавшая в Китае в 5—3 вв. до ... смотреть

МО ЦЗЯ

див. моїзм

МО ЮРГЕН

Мо Юрген (Мое, 1813—1882) — норвежский писатель, сын крестьянина; был епископом. В юности М. близко сошелся с Асбьёрнсеном, также вышедшим из народа, и они оба, с детства знакомые с миром народной поэзии и сказаний, задались целью сделать его общим достоянием. Мастерская передача ими народных сказок (1842), переведенных впоследствии на ней европейские языки, дала первый толчок возникновению в новейшей норвежской литературе национального направления. М. известен также как симпатичный поэт-лирик и автор прекрасных рассказов для детей. <i> П. Г—н. </i><br><br><br>... смотреть

МО ЮРГЕН

(Мое, 1813—1882) — норвежский писатель, сын крестьянина; был епископом. В юности М. близко сошелся с Асбьёрнсеном, также вышедшим из народа, и они оба,... смотреть

T: 211